時間帯：14:00～15:00

レッスン場所：東高円寺音海会場

進行：聖楽院主宰 飯嶋正広

ピアノ伴奏：黒木洋平

参加者：全7名（レッスン生5名）

レッスン内容

１） 聖楽院体操

２） 発声練習：聖楽院方式ハミング＆実声スケール（移動共鳴焦点法）

３）声出し：童謡（英語）I BOUGHT ME A CAT　　編曲：Aaron Copland

４）シューマンのチクルスをハミング、母音唱法と新訳詞で歌う

「女の愛と生涯」から

第1曲　Seid ich ihn gesehen（一目で好きになりました）

第４曲　Du Ring an meinem Finger（私の指輪さん）

解説：

❶　聖楽院体操：水氣道準備体操（イキイキ体操前編）を全員で行いました。

❷　聖楽院式発声練習：スケールエクササイズ（ハミング＋実声）

音高上昇に伴い段階的に共鳴焦点を移動させる聖楽院式共鳴増強法：
共鳴の焦点を＜迎香穴＞からはじめ、スケールの上昇に伴い＜四白穴＞、＜陽白穴＞、＜百会穴＞と移動させた。＜天柱穴＞に振動を感得できた複数のレッスン生を確認。

❸　声出しに用いた曲は、文化庁の派遣でニューヨーク留学から帰還したばかりのソプラノ隠岐彩夏さんの帰朝コンサートで披露されました。２月16日（日）のC組のレッスンでも行いました。

❹　「女の愛と生涯」のうちの2曲を発表経験済みの2名をファシリテータとして、新訳詞による独唱披露のあと、母音唱法で、それぞれ他のレッスン生とペアで母音唱法による音取り稽古を行ないました。

また、1曲の前半、後半を2組で歌い分けたり、ペアを交替するなどの変化に富んだ組み合わせで歌唱した。

予定：
　

次回は、「童謡（英語）I BOUGHT ME A CAT」の8種の動物を分担して歌う稽古にチャレンジします。また「女の愛と生涯」から第2曲と第3曲を採りあげます。

時間帯：13:00～14:00

レッスン場所：東高円寺音海会場

ピアノ伴奏：黒木洋平

＃１．童謡（英語）I BOUGHT ME A CAT　　編曲：Aaron Copland 　合わせ

＃２．歌曲：シューマン「女の愛と生涯」（全8曲）中声用
　　　カウンターテナー唱法での全8曲通し稽古

＃３．歌曲：シューベルト「冬の旅」（高声用）から
　　　第16曲Letzte Hoffnung(最後の希望)
　　　テノールでの音取り

時間帯：10:30～11:30

レッスン場所：高円寺ボンジュール会場

進行：聖楽院主宰 飯嶋正広

ピアノ伴奏：吉田奈津子

参加者：全9名（レッスン生5名の他同伴家族2名を含む）

レッスン内容

１）声出し：

童謡（英語）I BOUGHT ME A CAT　　

編曲：Aaron Copland

２）聖楽院体操

３）シューマンのチクルスを新訳詞と原詩で歌う

「女の愛と生涯」から

第1曲　Seid ich ihn gesehen（一目で好きになりました）

「詩人の恋」から

第1曲　In wunderschön Monat Mai（麗しの五月）
　　

第5曲　Ich will meine Seele tauchen　（百合の台の中に）
　　

第7曲　Ich grolle nicht　（嘆くまい）

解説：
❶　声出しに用いた曲は、文化庁の派遣でニューヨーク留学から帰還したばかりのソプラノ隠岐彩夏さんの帰朝コンサートで披露されました。

隠岐さんの声は聖楽院が企画・制作した「藝術歌曲集小倉百人一首No2.トスティ50番（高声）で歌う」のCDに収録されています。

譜面上の指示がEasy goingなので、誰でも気楽に歌ってよい子供向けの曲です。

登場するのは８種の牝の動物（もっとも、その1種は妻）とそれぞれの個性あふれる鳴声？

英語での擬音語の感覚は、日本語のそれとは大きく異なりますが、そこがまた面白いです。

動物の種・・・鳴声

My cat・・・fiddle eye fee

My duck・・・Quaa, quaa

My goose・・・Quaw, quaw

My hen・・・Shimmy shack, shimmy shack

My pig・・・Griffey, griffey

My cow・・・Moo, moo

My horse・・・Neigh, neigh

My wife・・・Honey, honey

❷　聖楽院体操とは、お馴染み水氣道準備体操（イキイキ体操）の前編です。
　　

水氣道の進歩は、そのまま聖楽院の進歩に直結しています。

❸　2月の下旬以降は、本格的にシューマンのチクルスの稽古に入ります。
　　

聖楽院方式のレッスンで、楽しく稽古が展開していくことになるでしょう。

第1章 理論の性質

新しい心身医学療法の理論は実践から導き出されるという観点は、聖楽療法においては特に真実です。その理由は、聖楽療法には固有の理論と方法があり、既存の理論にのみにその基礎を置いていないからです。

心身医学療法とは、そもそも1990年（平成2年）4月の健康保険点数改正に際して、厚生省（当時）によって作られた言葉です。

心身症の患者について、一定の治療計画に基づいて、身体的傷病と心理・社会的要因との関連を明らかにするとともに、心身症の患者に対して心理的影響を与えることにより、症状の改善または傷病からの回復を図る治療方法を総称するものです。

ここで指摘しておきたいことは、「身体的傷病と心理・社会的要因との関連を明らかにする」手続きは診断の過程で始められるということです。ただし、実臨床においては、治療が進んでいく過程で徐々に明らかになっていくことが多いです。

そして、心身医学療法の治療アプローチとしては心身症の患者に対して「心理的影響を与えること」によるとされます。

これは単なる心理療法ではなく、治療原理や方法において心理的影響を与えることを不可欠の要素としている治療法です。

そして心理療法と心身医学療法の違いは、前者が心理的側面での治療効果を挙げることが目的であるのに対して、後者は身体疾患としての心身症を治療することまでを最終目的とするところにあります。

しかし、こうした理論や医療制度の骨格の基礎が定まったにもかかわらず、日常診療において心身医学療法が十分に普及し、実践において有効に機能しているとはいえないのが現状です。

その理由は、心身医学やその理論にもとづく心身医学療法という立場は、ややともすれば実際の現場での経験を集積し、整理して、理論の妥当性や有効性を検証していくだけの視点となってしまうからです。

実臨床のためには、そのような視点だけでは不十分です。臨床実践の現場を広くとらえ、医療機関内だけでなくコミュニティでの経験の場を形成し、その場で経験できた成果をもとに新しい治療法を創造・開拓して治療手技の改良を図っていくことがどうしても必要になってきます。

つまり、新しい心身医学と新しい心身医学療法を求め治療者自らもレッスンに参加して、常に生き生きとした発展性のある治療体系を生み出すことが不可欠であると考えます。

新しい心身医学の開拓者は合理的に実践に取り組みながら、その治療法が患者の生活をどのように高めるかを発見し、実践をさらに発展させてきました。

実践が十分に卓越して成功を収めると、なぜその実践が効果的なのかを論理的に説明するための理論が構築されるようになります。

心身医学療法のパイオニアたちが行った直観的な実践の後により多くの療法士たちが続くようになってはじめて実践の基礎として使える一般的な指針（ガイドライン）を作ろうとする人の関心を引くことになります。

理論とは、現実の社会を生きている人間が作り上げた実用的機能を備えた構成概念であるべきものです。

なぜなら理論は実践に結びついてはじめて生きた理論となるからです。

そして、今もこれからも生き続けていく理論は人間の精神の産物であるだけでも、理論が単に現象を説明することにとどまるだけでなく、社会的に有効に用い続けられていくべきものだからです。